Trong thời gian Đức Phật khao khát giác ngộ, có nhiều thực hành tôn giáo đòi hỏi sự nuông chiều quá mức hoặc thiếu thốn nghiêm trọng, như trong những tuần ăn chay. Hiểu rằng không ai trong số họ thực sự hữu ích, sau này được biết đến với tên làĐường giữa"Hướng tới giác ngộ ... một cách tiếp cận cân bằng, nhấn mạnh vào nội bộ hơn là từ bỏ bên ngoài.
Không giống như hầu hết các tôn giáo hoặc tín ngưỡng tâm linh, giáo lý của Đức Phật được truyền bá bằng các phương pháp bất bạo động, chẳng hạn như truyền miệng hoặc chạm khắc trên các tòa nhà bằng đá nổi bật. Và đây là 10 sự thật thú vị hơn về Phật giáo.
10. Siddhartha Gautama được coi là người sáng lập học thuyết
Phật giáo về cơ bản là giáo lý của Siddhart Gautama, sinh năm 623 trước Công nguyên. Ông được sinh ra là một hoàng tử, nhưng vẫn tiếp tục cuộc tìm kiếm tâm linh lâu dài cho hạnh phúc và chấm dứt đau khổ. Sau nhiều thử thách và nhiều con đường khác nhau, cuối cùng anh đã tìm thấy sự giác ngộ dưới gốc cây bồ đề. Sau khi giác ngộ, ông bắt đầu dạy người khác, và đây là cách mà giáo lý Phật giáo bắt đầu.
9. Phát sinh trong thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. e. ở Ấn Độ
Một số học giả cho rằng kinh điển Prajnaparamita, là một trong những kinh điển đầu tiên của Đại thừa, được phát triển giữa các Mahasangiks dọc theo sông Kha ở vùng Indhra của Nam Ấn Độ.
Kinh điển đầu tiên của Đại thừa bao gồm các phiên bản đầu tiên của thể loại Prajnaparamita, cũng như các văn bản liên quan đến Phật Akshobhya, có lẽ được ghi lại vào thế kỷ 1 trước Công nguyên ở miền nam Ấn Độ.
Guang Xing tuyên bố: "Một số học giả cho rằng Prajñāpāramitā có lẽ đã phát triển giữa những người Mahasangiks ở miền nam Ấn Độ, ở đất nước Indra, trên sông Ksha". A.K. Warder tin rằngĐại thừa có nguồn gốc ở miền nam Ấn Độ và gần như chắc chắn ở Andhra.
8. Bốn sự thật nổi bật
Bốn chân lý là tinh túy của giáo lý của Đức Phậtmặc dù nhiều người trong số họ vẫn không thể giải thích được. họ đang Sự thật về đau khổ, sự thật về nguyên nhân của đau khổ, sự thật về sự kết thúc của đau khổ và sự thật về con đường dẫn đến sự chấm dứt đau khổ.
Nói một cách đơn giản, đau khổ tồn tại; anh ta có một lý do; nó có một kết thúc; và anh ta có một lý do để kết thúc. Khái niệm đau khổ không nhằm truyền đạt một thế giới quan tiêu cực, mà là một viễn cảnh thực dụng liên quan đến thế giới như vậy và đang cố gắng sửa chữa nó.
Khái niệm khoái cảm không bị từ chối, nhưng được công nhận là phù du. Theo đuổi niềm vui chỉ có thể tiếp tục những gì cuối cùng là một khát khao không thể nguôi.
7. Người ta không thể trở thành tín đồ của việc dạy tiếng mẹ đẻ của người bản xứ
Ngay cả sinh ra trong một gia đình Phật giáo, bạn sẽ không là một. Rào cản đầu tiên phải vượt qua là sự hiểu biết rằng Phật giáo không phải là một hệ thống niềm tin.
Khi Phật nhận ra sự giác ngộ, sau đó anh ta nhận ra rằng anh ta rất xa kinh nghiệm của con người bình thường đến nỗi không có cách nào để giải thích điều này. Thay vào đó, anh nghĩ ra một con đường thực hành để giúp mọi người nhận ra sự giác ngộ cho chính mình.
Vì vậy, các giáo lý của Phật giáo không dành cho niềm tin đơn giản. Có một câu nói của Zen: "Bàn tay chỉ lên mặt trăng không phải là mặt trăng. Các học thuyết giống như các giả thuyết có thể kiểm chứng hoặc chỉ ra sự thật. Cái được gọi là Phật giáo là quá trình mà sự thật của các giáo lý có thể được nhận ra cho chính họ.
6. Thiền Phật giáo - con đường cải thiện bản thân
Thiền là một phương tiện để chuyển đổi tâm trí. Thực hành thiền Phật giáo là các kỹ thuật khuyến khích và phát triển sự tập trung, rõ ràng, tích cực về cảm xúc và một tầm nhìn bình tĩnh về bản chất thực sự của sự vật..
Tham gia vào một số thực hành thiền định, bạn nghiên cứu các mô hình và thói quen của tâm trí của bạn, và thực hành này cung cấp các phương tiện để phát triển những cách sống mới, tích cực hơn.
Với công việc thường xuyên và sự kiên nhẫn, những trạng thái tâm trí tập trung này có thể đi sâu hơn vào trạng thái bình định và tràn đầy năng lượng. Một trải nghiệm như vậy có thể có một hiệu ứng biến đổi và có thể dẫn đến một sự hiểu biết mới về cuộc sống.
5. Niềm tin vào tái sinh
Khi Phật giáo được thành lập 2500 năm trước, nó bao gồm đức tin Ấn giáo trong tái sinh. Mặc dù Phật giáo có hai bộ phận chính và vô số sự khác biệt trong thực tiễn khu vực, hầu hết các Phật tử tin vào luân hồi hoặc vòng luân hồi.
Sansara bị chi phối bởi luật nghiệp: hành vi tốt làm phát sinh nghiệp tốt, và hành vi xấu làm phát sinh ác nghiệp. Phật tử tin rằng nghiệp của linh hồn di chuyển giữa các cơ thể và trở thành "mầm mống của ý thức"Trong bụng mẹ.
Giống như người Ấn giáo, Phật tử xem luân hồi không được chứng minh là một trạng thái đau khổ. Chúng tôi đau khổ vì chúng tôi mong muốn một sự chuyển đổi. Chỉ khi chúng ta đạt được trạng thái thụ động hoàn toàn và giải thoát bản thân khỏi mọi ham muốn, chúng ta mới có thể thoát khỏi luân hồi và đạt được niết bàn, hay sự cứu rỗi.
Nhiều tín đồ Phật giáo tin rằng một người có thể kết thúc vòng luân hồi bằng cách đi theo Bát chánh đạo hay con đường giữa. Một giác ngộ hiện thân cho các hướng dẫn của Bát chánh đạo: nhìn đúng, đúng ý, nói đúng, hành động đúng, sinh kế đúng đắn, nỗ lực đúng đắn, chánh niệm và chánh định.
4. Học thuyết được chia thành Tiểu thừa và Đại thừa
Sau khi Phật chết, Phật giáo được chia thành hai giáo phái là Đại thừa và Tiểu thừa.
Tiểu thừa tuân theo lời dạy ban đầu của Đức Phật. Giáo lý này nhấn mạnh đến sự cứu rỗi cá nhân thông qua kỷ luật tự giác và thiền định. Giáo phái này của Phật giáo tin vào thiên đàng của Phật và tin vào sự thờ phượng thần tượng.
Giáo phái Mahaya đã lan rộng từ Ấn Độ đến một số quốc gia khác như Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản, Đài Loan, Nepal, Tây Tạng, Bhutan và Mangolia. Đại thừa tin vào thần chú.
Các nguyên tắc cơ bản của nó dựa trên khả năng giải thoát phổ quát khỏi đau khổ cho tất cả chúng sinh. Đó là lý do tại sao giáo phái này được gọi là Đại thừa (Nhạc trưởng vĩ đại) Các nguyên tắc của ông cũng dựa trên sự tồn tại của chư Phật và Bồ tát là hiện thân của Phật.
3. Các tu sĩ Phật giáo theo đạo khổ hạnh lang thang từ các tôn giáo đầu
Chủ nghĩa khổ hạnh là thực hành từ chối những ham muốn về thể chất hoặc tâm lý để đạt được một lý tưởng hay mục tiêu tâm linh. Nguồn gốc của chủ nghĩa khổ hạnh nằm trong nỗ lực của con người để đạt được những mục tiêu hay lý tưởng tối thượng khác nhau: sự phát triển của "toàn thể" con người, tiềm năng sáng tạo của một người, những ý tưởng, "Tôi". Không có khả năng rằng bất kỳ tôn giáo nào sẽ được hình thành mà không có dấu vết hoặc bất kỳ dấu hiệu khổ hạnh, và Phật giáo, bao gồm.
2. Việc giảng dạy phổ biến ở các quốc gia Nam, Đông Nam và Đông Á
Có một số quốc gia trong đó một tỷ lệ rất lớn tín đồ của Phật giáo. Quốc gia có dân số cao nhất - Campuchia. Trong số hơn 15 triệu người, hơn 13 triệu - hay 96,9% tổng dân số - là Phật tử. Các quốc gia khác có tỷ lệ cư dân Phật giáo cao: Thái Lan, Myanmar, Bhutan, Sri Lanka, Lào, Mông Cổ.
Mỗi quốc gia nói trên có một dân số Phật giáo, chiếm ít nhất 55% tổng dân số. Tuy nhiên, đây không phải là quốc gia duy nhất có hàng triệu tín đồ Phật giáo sinh sống.
Các quốc gia có dân số theo đạo Phật chiếm ít nhất 10% tổng dân số: Nhật Bản, Singapore, Hàn Quốc, Đài Loan, Malaysia, Trung Quốc, Ma Cao, Việt Nam, Hồng Kông, Quần đảo Bắc Mariana, Nepal.
1. Sự khác biệt chính từ những giáo lý và niềm tin khác
Sự khác biệt chính giữa, một mặt, Phật giáo nguyên thủy và mặt khác, tất cả các tôn giáo thế giới khác (Ấn Độ giáo và tín ngưỡng của đạo Do Thái, Do Thái giáo và Hồi giáo) là Động lực trung tâm của tôn giáo là loại bỏ đau khổ thông qua hoạt động Thức tỉnh của con người, và không phải là mối quan hệ của con người với các vị thần hay một vị thần.